临兵斗者皆阵列前行,临兵斗者皆阵列在前什么意思
临兵斗者皆阵列前行,临兵斗者皆阵列在前什么意思
本文目录
1.临兵斗者皆阵列在前什么意思 2.临兵斗者皆阵列前行什么意思 3.临兵斗者皆阵列在前下一句是什么 4.临兵斗者皆阵列在前是什么意思?
临兵斗者皆阵列在前什么意思
临兵斗者皆阵列在前的意思是：集聚的士兵，战斗的勇者都排好了队列，往前行进。典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》：“祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’。”
字词解释：
临：遭遇，碰到。
兵：武器、战士、与军事或战争有关事物的统称。
斗：即斗（古形有门），比如斗争。
者：句末助词，用于代词时可以指代人。
皆：释义为全都归零，全都零起步。
阵：“阵”是古代军队的野战队形，它是人类战争发展到一定历史阶段的产物。
列：行列；归类于某种事物；安排到某种事情之中。
在：一个表示动作、情状所涉及的场所、时间、范围等的介词。
前：指空间，人面所向的一面；与“后”相对。指时间，过去的，往日的，与“后”相对。
临兵斗者皆阵列前行什么意思
“临兵斗者，皆阵列前行”是中国道教的咒语，被称为九字真言、六甲秘祝，配合道教手印一起使用。其中，“临”为身心稳定，表现坚强的意志；“兵”为能量，表示延寿和返童的生命力；而“斗”是勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现；“者”是复原，表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
“皆”是危机感应，表现知人心、操纵人心的能力；“阵”指的是心电感应或隐身，表示集富庶与敬爱于一身的能力；“列”为时空控制，表示救济他人的心；“前”是五元素控制，表示更能自由自在地使用超能力。
手指秘名
1、临：双手食指立起，其他手指弯曲组合。
2、兵：二手食指直立，使中指重叠其上，小指和无名指弯曲组合。拇指直立。
3、斗：无名指，中指，拇指直立，小指，食指弯曲组合。
4、者：食指，拇指直立，其他手指于指甲处交合。
5、皆：手指全部向外弯组合。
6、阵：手指全部向内弯曲组合。
7、列：左手食指立起，用右手握其指，拇指放进内侧。
8、前：二手的拇指和食指围成圆形。
9、行：左手的拇指和食指圈起，左手其余手指轻轻握拳，以右手包覆左手。
临兵斗者皆阵列在前下一句是什么
完整口诀内容出自中华道藏：临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。
原文是“临兵斗者，皆阵列前行”。曾有版本误作“临兵斗者，皆数组前行”。传入日本时，被误抄为”临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前“，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
中华道藏简介：
《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架，对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。
各部类所收经书按道派源流和时代先后编排次序。《中华道藏》按现代人阅读习惯和图书整理规则进行编修，全藏分为两种体例，一为点校，即对保存完整的藏书加以新式标点并进行必要的校勘；二为合校和补缺，即在点校的基础上，对残缺的藏书以数种残卷相互校补。
以合成完整的版本，同时增补了数十种原藏未收的明以前的道经。《中华道藏》用繁体字重新录排，古体竖版。全藏分为四十九册，每册约100万字。全藏既有分册目录，又有总目录。
并附目录索引、引用书目录索引、人名经名索引等，既符合现代规范，又有古书风骨，还能适应信息化发展的要求。
临兵斗者皆阵列在前是什么意思?
原句应该是“临兵斗者皆阵列在前”吧…… 解释 1 临兵斗者皆阵列在前,九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者， 皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时 ，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是： 临 （りん）身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力——降三世三昧耶会 手印：独钴印 咒语：金刚萨埵心咒 兵 （びょう）能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖——降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 咒语：降三世明王心咒 斗 （とう）宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难——理趣会 手印：外狮子印 咒语：金刚萨埵法身咒 者 （しゃ）复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽—– 一印会 手印：内狮子印 咒语：金刚萨埵降魔咒 皆 （かい）危机感应 表现知人心、操运人心的能力。 解开一切困扰——四印会 手印：外缚印 咒语：金刚萨埵普贤法身咒 阵 （じん）心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理——供养会 手印：内缚印 咒语：莲花生大士六道金刚咒 烈 （れつ）时空控制 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍——微细会 手印：智拳印 咒语：大日如来心咒 在 （ざい）五元素控制 表示更能自由自在地运用超能力。 使万物均为平齐——三昧耶会 手印：日轮印 咒语：大日如来心咒 前 （ぜん）光明/佛心 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合——根本成身会 手印：宝瓶印（或隐形印） 咒语：摩利支天心咒 其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西 我是从别的地方找到的，手势不是都是固定的。 因为有些手势可以互相替换，常念这9个字可以诛杀一切邪恶黑暗。 让身心明净。 解释 2 “临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”. 至于九字是哪九字 , 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“….但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也….”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对. 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题. 从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地….等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界, 但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量. 解释 3 话说大约在西元1030年前后，日本《源氏》同《平氏》打仗，平氏战败(后有小说《源氏物 语》及《平家物语》)，小主人由七位武士护送要逃到北方，仇家各处设置关卡，捉拿平家少主。 一行九人来到最后一个关卡，关防主管是个佛教徒，副官原先曾见过平家主人，认得少主面 孔，八人最后无法可想，领头的将军提议，就由少主扮作苦力，和另一个苦力头戴斗笠一同在 后，七武士项挂佛珠，手拿禅杖，扮作和尚说是要到北方化缘。 主管一看七人身穿战甲，腰佩武士刀，横看竖看都不像和尚，就问说你既然要化缘，可有贵 寺的化缘公告，七人一阵紧张，将军由行李抽出一空白卷轴，对着空白轴里，临时自编、高声诵 赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 )，关防副官就偷偷要走到后面 看一看到底有没有字，将军刚好念完，对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」，副官吓一跳，退而 作罢，将军就趁势收好卷轴。 主管又问，既是和尚为何有刀有甲，答各宗不同，本宗以剑为智，以甲为悲， 仗为方便， 佛珠为究竟。主管又问，所宗者何? 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑)，法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。 主管也是佛教徒，当然也就问他既是不动明王为本尊，那请问可有咒语? 这一来将军也楞了， 怎麽办，临机一动，於是回答当有九字真言，为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套，在平剧 该唱：「一字排开来长蛇一(啊)阵」，将军回答的是日式的文法：「临兵斗者皆阵列在前」，一 面说一面以左手捧右手剑指，随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。
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